Das Stück in dekonstruktivistischer Lesart

 
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Eine dekonstruktivistischen Lesart der • Komödie • ›Der zerbrochne Krug‹ von • Heinrich von Kleist (1777-1811) macht sich, das zeigen die oben dargestellten Grundpositionen dieses Ansatzes, nicht daran, eine im hermeneutischen Sinn stimmige Interpretation einzelner Elemente des Textes oder des gesamten Textes herbeizuanalysieren.

Stattdessen nimmt sie sich das Recht, den Blick auf einzelne Phänomene zu richten, die beispielhaft zeigen, dass sich und wie sich der Text einer eindeutigen Sinnzuschreibung entzieht.

Von seiner materiellen Seite her gesehen ist der Krug zwar einfach ein Requisit, das oberflächlich betrachtet, ganz wie ihn • Marthe Rulls • lange Erzählung von der Geschichte des Krugs präsentiert, ein zentrales Symbol für Unschuld, Ehe, Weiblichkeit und verletzte Ordnung. Da er allerdings zerbrochen ist, verweigert er diese eindeutige Bedeutung. Mit seinen Scherben steht er nämlich dadurch gleichermaßen für das beschädigte Verhältnis zwischen • Marthe, ihrer Tochter • Eve , • Ruprecht und • Adam.

Aber nicht nur diese Bedeutungen stehen in Widerspruch zueinander. Darüber hinaus ist der zerbrochene Krug, wie Köhler (2011) betont, ein "epistemologisches Symbol für die Unmöglichkeit einer kohärenten Sinnstiftung“. (Köhler 2011, S.92) oder einfacher ausgedrückt: Der zerbrochene Krug fungiert als Sinnbild dafür, dass Kleists von Widersprüchen gekennzeichnete Dramenwelt auch nicht durch die Einnahme einer bestimmten Deutungsperspektive einer einheitlichen, widerspruchsfreien Bedeutungszuschreibung zugeführt werden kann. Er verweist auf die Begrenztheit menschlicher Erkenntnis und macht sichtbar, dass Sprache und Ordnung selbst brüchig sind, sodass jede Form von Sinnstiftung fragmentarisch und instabil bleibt.

Die • Katzengeschichte, die Adam zur Erklärung des Verlusts seiner Perücke auftischt, dekonstruiert das Symbol richterlicher Autorität, da die Perücke als Zeichen des Amtes durch körperlich-triebhafte Assoziationen, "mit den körperlichen Fakten sexuellen Begehrens" (Blamberger 2011, S. 256f.) in Verbindung gebracht wird. Was auf den ersten Blick "nur" dieses Symbol richterlicher Autorität der Lächerlichkeit preisgibt, hebt auch dessen scheinbar eindeutige Bedeutung als Zeichen auf, in dem es dessen semantische Stabilität zerstört. Das besagt auch, dass Bedeutung nie fest und endgültig ist und jedes Zeichen nicht unmittelbar auf ein Bezeichnetes verweist, sondern auf andere Zeichen, aus deren Unterscheidung (différence) es erst seine Bedeutung gewinnt. Die Perücke Adams verdeutlicht beim Sprachgebrauch eben, dass die Behauptung Zeichen seien stabil, nicht zutrifft, sondern "immer schon von Differenz durchzogen" (Derrida ⁵1994, S.50) sind.

Auch die Sprache des Richters Adam entzieht sich eindeutiger Kontrolle. Seine Rolle verlangt Wahrheit und Ordnung, doch sein eigenes Sprechen verrät ihn. Zwar greift Adam immer wieder zu improvisierten Lügen aus dem Stegreif, doch in diesen brechen sich immer wieder unkontrollierte Versprecher Bahn. Psychoanalytisch gelesen zeigt sich hier, was »Sigmund Freud (1856-1939) in seiner Abhandlung »Zur Psychopathologie des Alltagslebens (1901) als »Fehlleistung beschrieben hat – "ein verdrängter Gedanke [drängt] sich dem Bewusstsein in einer entstellten Form auf“."(Freud 1901/1999, S.116)

Das Eintreffen des Gerichtsrat Walter spitzt die Lage, in der sich Adam nach den nächtlichen Ereignissen befindet so zu, dass er sich nur noch mit verschiedenen Täuschungsmanövern glaubt helfen zu können. Er sitzt in der Klemme und fängt wie der • Fuchs in den • Fabeln »Jean de Lafontaines (1621-1695) u. a. zu schwindeln an. Wie in den Fabeldichtungen, in denen der Fuchs vor allem • Betrug, Heuchelei und Habgier symbolisiert, aber am Ende oft auch nicht als Sieger vom Platz geht, sondern als Betrüger selbst betrogen wird, scheitert auch Adam am Ende an seinem Lügengespinst. Bereits die deformierte Körperlichkeit Adams – der "teuflische Klumpfuß" – fungiert als Zeichen der inneren wie äußeren Dissoziation. (vgl. Müller 1996, S.41) Daher bleibt, so Blamberger (2011) weiter, "auch das vergangene, für • Eve wie den enttäuschten Richter traumatische Geschehen (...) nicht in der Vergangenheit, es affiziert die Gegenwart, bricht störend in Adams Trugbilder ein und zeitigt Doppeldeutiges. Adams Worte sind wie der Krug gespalten, selbst seine Lügen enthalten stets die Wahrheit." (Blamberger 2011, S. 256) 

So rutscht, wenn man es so sagen will, Adam etwa auf • Walters Aufforderung, die Verhandlung mit der Befragung • Eves ordnungsgemäß fortzusetzen, geradezu selbstironisch heraus, dass diese zur Feststellung seiner eigenen Schuld führen werde. "(Sehr gern. / Doch wenn ihr’s heraus bekommt, bin ich ein Schuft." 9.Auftritt) In dieser Fehlleistung offenbart sich, dass Sprache mehr enthüllt, als der Sprecher intendiert.

Was in der vergangenen Nacht passiert ist, kann Adam nicht mit einer widerspruchsfrei kohärenten Geschichte "wegerzählen". Was er auch immer erzählt, unterläuft immer wieder seine Rechtfertigungsstrategien. Seine Äußerungen sind damit strukturell gespalten: Wie der zerbrochene Krug selbst enthalten sie in der Lüge stets ein Moment von Wahrheit. Besonders deutlich wird dies • in der grotesken Erzählung von der Katze, die in seine Perücke gejungt habe.

Der Schreiber • Licht soll auf • Anweisung des Gerichtsrats mit seinem Protokoll der Gerichtsverhandlung bzw. der Aussagen der Befragten die objektive Aufzeichnung der urteilsrelevanten Fakten garantieren. Allerdings sind auch seine Aufzeichnungen weit entfernt von einer Eindeutigkeit, die dem Anspruch auf Objektivität genügen könnten, da Adam ihn ständig unterbricht und korrigiert. So wird nach dem Geplänkel um die Identitätsfeststellung von Marthe Rull, diktiert Adam gegen die vom Schreiber vorgebrachten Bedenken, was er ins Protokoll zu schreiben habe ("Mein Seel, wenn ich's Euch sage, / So schreibt Ihr's hin", 7.Auftritt) Und wenig später möchte er ohne weitere Ermittlungen in der Sache die Version der Krugzerstörung von Licht, die Marthe Rull mit dem von ihr Beschuldigten Ruprecht protokollarisch festhalten lassen, um den Prozess auf diese Weise auf kürzestem Wege, aber jenseits der Wahrheitsfindung abschießen zu können. ("Setzt einen Krug, Herr Schreiber, wie gesagt, / Zusamt dem Namen des, der ihn zerschlagen./ Jetzt wird die Sache gleich ermittelt sein." (7. Auftritt). Auf diese Weise wird nicht nur das Protokoll wird selbst zur Parodie auf Eindeutigkeit, sondern auch die gerichtliche Wahrheit selbst zu einer Farce.

In der Welt des "Zerbrochnen Krugs" fallen Sein und Schein auseinander und auch sprachlich lässt sich diese Kluft nicht überwinden. Die Beziehung von Sein und Schein ist dabei so nachhaltig gestört, dass Kleists Stück in dekonstruktiver Perspektive als Spiel mit der Instabilität von Bedeutung erscheint: Wahrheit und Täuschung erweisen sich als unauflösbar verschränkt.

Im Grund genommen ist, wie (Blamberger 2011, S. 262f.) resümiert, "die Welt Adams (..) aus den Fugen, seine Lügengeschichten können sie nicht wieder einrichten. Eigentlich ist alles in Scherben, nicht nur der Krug, der die Welt abbildet – dafür steht ja • Marthe Rulls • lange Erzählung von der Geschichte des Krugs. Zerbrochen ist Adams Kopf und seine Seele, Lichts Integrität, die Freundschaft zwischen diesen beiden Gevattersleuten, zu Schaden gekommen ist bei einem Unfall des Gerichtsrates • Walter Kutsche und Arm,  • Eves  guter Ruf – nicht nur der Krug, auch die Hochzeit hat, wie • Ruprecht sagt, *ein Loch bekommen' –, zerbrochen ist das Vertrauen zwischen Eve und Ruprecht und das Vertrauen in die Staatsgewalten, denn schließlich setzt der Gerichtsrat nicht nur  • • Licht anstelle des Richters ins Amt, der doch das Vergehen der Rheininundationskasse mit verschwieg, sondern erwägt ernsthaft die Restitution • Adams selbst. Zerbrochen ist vor allem die wahrheitsbildende Kraft der Sprache, der Zusammenhang von Zeichen und Bezeichnetem, Schein und Sein."

Und das Gericht: Eigentlich soll es Sinn in die verworrene Lage bringen und mit dem Aufdecken der Wahrheit die rechtliche Ordnung wiederherstellen soll, wird aber im Zerbrochnen Krug selbst zur Bühne der Sinnkrise. Der Text zeigt damit, dass die Suche nach einer kohärenten, geschlossenen Bedeutung notwendig scheitert.

Gert Egle, zuletzt bearbeitet am: 30.11.2025

 
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