Regieanweisungen, Sprechakte und Anmerkungen

 
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Die Textanalyse zu I,2 - Nathan im Gespräch mit Recha und Daja über die Rettung Rechas durch den Tempelherrn kann mit einer Übung zur dramatischen Rede verknüpft werden, die den Schülerinnen und Schülern die Aufgabe stellt, den Äußerungen von Nathan und Daja entsprechende Sprechakte zuzuordnen. In diesem Zusammenhang sollten auch Regiebemerkungen hinzugefügt werden. Ebenso sind weitere Anmerkungen möglich. Am besten arbeitet man mit diesen Arbeitsblättern handschriftlich oder mit einem Annotationsprogramm (Notiz-App). Die Aufgabe kann auch in Gruppenarbeit gelöst werden. Voraussetzung sind gewisse Grundkenntnisse zu Sprechakten. Dabei hat sich allerdings in der Praxis gezeigt, dass die Schüler zunächst einmal nur die Fragestellung "Was 'tut' ein Sprecher, wenn er sagt." verstehen müssen, um die nachfolgende Aufgabe bewältigen können. In jedem Fall wird Ihnen dabei die Unmittelbarkeit eines dramatischen Textes klar, der, wenn wer nut wenige Regiebemerkungen enthält, der Interpretation einen vergleichsweise großen Spielraum lässt. Um die Äußerungen der Dialogpartner auf bestimmte Sprechakte festlegen zu können, kann die Arbeit auch mit verschiedenen Möglichkeiten der szenischen Interpretation verbunden werden.

 

	Regieanweisungen Sprechakte / Sprechhandlungen Bemerkungen
RECHA.    So seid Ihr es doch ganz und gar, mein Vater?    Ich glaubt', Ihr hättet eure Stimme nur                             Vorausgeschickt. Wo bleibt Ihr? Was für Berge,    Für Wüsten, was für Ströme trennen uns    Denn noch? Ihr atmet Wand an Wand mit ihr,    Und eilt nicht, eure Recha zu umarmen?    Die arme Recha, die indes verbrannte! -    Fast, fast verbrannte! Fast nur. Schaudert nicht!    Es ist ein garst'ger Tod, verbrennen. Oh!?	Recha dramatisiert ihre Lage und inszeniert sich selbst (3.Pers., Ausrufe) begrüßt, fragt,  macht Vorwürfe,
NATHAN. Mein Kind! mein liebes Kind!	begrüßt
RECHA.                                                  Ihr musstet über    Den Euphrat, Tigris, Jordan; über - wer    Weiß was für Wasser all? - Wie oft hab ich       Um euch gezittert, eh' das Feuer mir    So nahe kam! Denn seit das Feuer mir    So nahe kam: dünkt mich im Wasser sterben    Erquickung, Labsal, Rettung. - Doch Ihr seid    Ja nicht ertrunken: ich, ich bin ja nicht    Verbrannt. Wie wollen wir uns freun, und Gott,    Gott loben! Er, er trug euch und den Nachen    Auf Flügeln seiner unsichtbaren Engel    Die ungetreuen Ström' hinüber. Er,    Er winkte meinem Engel, dass er sichtbar        Auf seinem weißen Fittiche, mich durch    Das Feuer trüge -	(rhetorische) Frage (Kontaktsignal Sprecher), beteuert, bekennt Sorge vergleicht, erklärt Recha will "Wir-Gefühl" erzeugen; vergleicht Gefahren Wasser (Nathan) und Feuer (Recha) miteinander = unsichtbarer Schutzengel bei Nathan, sichtbarer Schutzengel bei Recha
NATHAN.             (Weißem Fittiche!    Ja, ja! der weiße vorgespreizte Mantel    Des Tempelherrn.)	ad spectatores (= zu den Zuschauern geprochen) (Klammersignal!) - selbstvergewissernd und zur Information des Publikums
RECHA.                 Er sichtbar, sichtbar mich    durchs Feuer trüg', von seinem Fittiche    Verweht. - Ich also, ich hab einen Engel    Von Angesicht zu Angesicht gesehn;    Und meinen Engel.	intensivierend 1. begründet ihre Engelversion rational, d.h. mit Berufung auf eigene Sinneswahrnehmung
NATHAN.              Recha wär' es wert;    Und würd' an ihm nichts Schönres sehn, als er    An Ihr.	stimmt (vordergründig) zu  bezweifelt aber implizit, indem er auf die menschliche Regung des Engels verweist
RECHA (lächelnd).               Wem schmeichelt Ihr, mein Vater? wem?     Dem Engel, oder euch?	Frage (implizit Rückfrage) Recha weiß nicht, ob die zuvor geäußerte Zustimmung Nathans ehrlich gemeint ist
NATHAN.                      Doch hätt' auch nur    Ein Mensch - ein Mensch, wie die Natur sie täglich    Gewährt, dir diesen Dienst erzeigt: er müsste    Für dich ein Engel sein. Er müsst' und würde.	zeigt Verständnis, wendet ein erster rationaler Einwand Nathans, Konjunktiv (irreal, Möglichkeit andeutend)
RECHA.    Nicht so ein Engel; nein! ein wirklicher;    Es war gewiss ein wirklicher! - Habt Ihr,    Ihr selbst die Möglichkeit, dass Engel sind,    Dass Gott zum Besten derer, die ihn lieben,    Auch Wunder könne tun, mich nicht gelehrt?    Ich lieb ihn ja.	widerspricht, beharrt auf ihrer Meinung zeigt Eitelkeit 2. begründet ihre Engelversion mit Autoritätsbeweis metaphysisch-dogmatisch und Nathans Aussagen (Wunder für Gläubige)
NATHAN.       Und er liebt dich; und tut     Für dich, und deinesgleichen, stündlich Wunder;    Ja, hat sie schon von aller Ewigkeit    Für euch getan.	bestätigt (scheinbar) die Aussagen Rechas
RECHA.            Das hör ich gern.	fühlt sich richtig verstanden (Kontaktsignal)
NATHAN.                                    Wie? weil    Es ganz natürlich, ganz alltäglich klänge,    Wenn dich ein eigentlicher Tempelherr    Gerettet hätte: sollt' es darum weniger    Ein Wunder sein? - Der Wunder höchstes ist,    Dass uns die wahren, echten Wunder so    Alltäglich werden können, werden sollen.    Ohn' dieses allgemeine Wunder, hätte    Ein Denkender wohl schwerlich Wunder je    Genannt, was Kindern bloß so heißen müsste,    Die gaffend nur das Ungewöhnlichste,    Das Neuste nur verfolgen.	zweiter rationaler Einwand Nathans reflektiert über, ja spielt geradezu mit dem Wunderbegriff: wahre, echte Wunder, allgemeines Wunder, kindlicher Wunderglaube; Differenzierung nötig
DAJA (zu Nathan).               Wollt Ihr denn    Ihr ohnedem schon überspanntes Hirn    durch solcherlei Subtilitäten ganz    Zersprengen?	fragt, macht Vorwurf hat die Absicht Nathans offenbar erkannt
NATHAN.          Lass mich! - Meiner Recha wär'    Es Wunders nicht genug, dass sie ein Mensch    Gerettet, welchen selbst kein kleines Wunder    Erst retten müssen? Ja, kein kleines Wunder!    Denn wer hat schon gehört, dass Saladin    Je eines Tempelherrn verschont? dass je    Ein Tempelherr von ihm verschont zu werden    Verlangt? gehofft? ihm je für seine Freiheit    Mehr als den ledern Gurt geboten, der    Sein Eisen schleppt; und höchstens seinen Dolch?	wehrt Dajas Intervention ab, appelliert an Recha, rhetorische Fragen  dritter rationaler Einwand Nathans:  was sich in der Realität vollzogen hat, ist ein Wunder, d.h. eine Fügung Gottes. ledern Gurt=linnener Gurt als Zeichen für das Keuschheitsgelübde
RECHA.    Das schließt für mich, mein Vater. - Darum eben    War das kein Tempelherr; er schien es nur. -    Kömmt kein gefangner Tempelherr je anders    Als zum gewissen Tode nach Jerusalem;      Geht keiner in Jerusalem so frei    Umher: wie hätte mich des Nachts freiwillig    Denn einer retten können?	dreht Nathans Argumentation um, nimmt Nathans Argument als Beweis für die eigene Auffassung, stellt Frage
NATHAN.                         Sieh! wie sinnreich.    Jetzt, Daja, nimm das Wort. Ich hab es ja    Von dir, dass er gefangen hergeschickt    Ist worden. Ohne Zweifel weißt du mehr.	muss Rechas "Schlagfertigkeit" zumindest vordergründig anerkennen, fordert Daja auf zu sprechen will Fakten, die zur Begnadigung des Tempelherrn führten, klären
DAJA. Nun ja. - So sagt man freilich; - doch man sagt    Zugleich, dass Saladin den Tempelherrn    Begnadigt, weil er seiner Brüder einem,    Den er besonders lieb gehabt, so ähnlich sehe.     Doch da es viele zwanzig Jahre her,    Dass dieser Bruder nicht mehr lebt, - er hieß,    Ich weiß nicht wie; - er blieb, ich weiß nicht wo: -    So klingt das ja so gar - so gar unglaublich,    Dass an der ganzen Sache wohl nichts ist.	teilt ihre Kenntnisse mit, will Information gleichzeitig entwerten Vorgeschichte (präteritaler Expositionsbezug): Ähnlichkeit des Tempelherrn mit Bruder von Saladin
NATHAN. Ei, Daja! Warum wäre denn das so    Unglaublich? Doch wohl nicht - wie's wohl geschieht -    Um lieber etwas noch Unglaublichers    Zu glauben? - Warum hätte Saladin,    Der sein Geschwister insgesamt so liebt,     In jüngern Jahren einen Bruder nicht    Noch ganz besonders lieben können? - Pflegen    Sich zwei Gesichter nicht zu ähneln? - Ist    Ein alter Eindruck ein verlorner? - Wirkt    Das Nämliche nicht mehr das Nämliche? -    Seit wenn? - Wo steckt hier das Unglaubliche? -    Ei freilich, weise Daja, wär's für dich    Kein Wunder mehr; und deine Wunder nur    Bedürf . . . verdienen, will ich sagen, Glauben.	widerspricht, argumentiert gegen Dajas Zweifel, stellt (rhetorische) Fragen,  greift Daja mit ihrem naiven Wunderglauben an
DAJA. Ihr spottet.	fühlt sich angegriffen und zu unrecht belehrt (hört auf dem Beziehungsohr)
NATHAN.            Weil du meiner spottest. - Doch     Auch so noch, Recha, bleibet deine Rettung    Ein Wunder, dem nur möglich, der die strengsten    Entschlüsse, die unbändigsten Entwürfe    Der Könige, sein Spiel - wenn nicht sein Spott -    Gern an den schwächsten Fäden lenkt.	gibt Daja zu verstehen, dass ihn ihre (verlogene) Strategie, den Engelsglauben Dajas (=christliche Vorstellung) zu bestärken, als "mündigen Menschen beleidigt
RECHA.                                                     Mein Vater!    Mein Vater, wenn ich irr, Ihr wisst, ich irre    Nicht gern.	teilt ihre beginnende Verunsicherung mit spürt, dass Nathans mit seiner rationalen Argumentation dominiert
NATHAN. Vielmehr, du lässt dich gern belehren. -    Sieh! eine Stirn, so oder so gewölbt;    Der Rücken einer Nase, so vielmehr    Als so geführet; Augenbraunen, die    Auf einem scharfen oder stumpfen Knochen    So oder so sich schlängeln; eine Linie,    Ein Bug, ein Winkel, eine Falt', ein Mal,    Ein Nichts, auf eines wilden Europäers    Gesicht: - und du entkömmst dem Feu'r, in Asien!    Das wär' kein Wunder, wundersücht'ges Volk?    Warum bemüht ihr denn noch einen Engel?	betont Beziehung (belehren lassen durch den Vater) "dramatisiert" im Stil Rechas  und lenkt damit auf das sinnlich Zugängliche, das nämlich, was Recha wirklich gesehen hat versöhnlich "wundersücht'ges Volk"
DAJA.   Was schadet's - Nathan, wenn ich sprechen darf-    Bei alledem, von einem Engel lieber    Als einem Menschen sich gerettet denken?     Fühlt man der ersten unbegreiflichen    Ursache seiner Rettung nicht sich so    Viel näher?	wiegelt ab, dreht Nathans Argument für sich um
NATHAN.   Stolz! und nichts als Stolz! Der Topf    Von Eisen will mit einer silbern Zange    Gern aus der Glut gehoben sein, um selbst    Ein Topf von Silber sich zu dünken. - Pah! -    Und was es schadet, fragst du? was es schadet?    Was hilft es? dürft' ich nur hinwieder fragen. -    Denn dein "Sich Gott umso viel näher fühlen"    Ist Unsinn oder Gotteslästerung. -    Allein es schadet; ja, es schadet allerdings. -    Kommt! hört mir zu. - Nicht wahr? dem Wesen, das    dich rettete, - es sei ein Engel oder    Ein Mensch, - dem möchtet ihr, und du besonders,    Gern wieder viele große Dienste tun? -    Nicht wahr? - Nun, einem Engel, was für Dienste,    Für große Dienste könnt ihr dem wohl tun?    Ihr könnt ihm danken; zu ihm seufzen, beten;    Könnt in Entzückung über ihn zerschmelzen;    Könnt an dem Tage seiner Feier fasten,    Almosen spenden. - Alles nichts. - Denn mich    Deucht immer, dass ihr selbst und euer Nächster    Hierbei weit mehr gewinnt, als er. Er wird    Nicht fett durch euer Fasten; wird nicht reich    durch eure Spenden; wird nicht herrlicher    durch eu'r Entzücken; wird nicht mächtiger    durch eu'r Vertraun. Nicht wahr? Allein ein Mensch!	macht Daja Vorwürfe, klagt an behauptet, dass sich hinter dieser Haltung Dajas Gotteslästerung verberge     lenkt auf Gefühle (will damit den emotionalen Nachvollzug seiner rationalen Argumentation ermöglichen)     intensivierend
DAJA. Ei freilich hätt' ein Mensch, etwas für ihn    Zu tun, uns mehr Gelegenheit verschafft.    Und Gott weiß, wie bereit wir dazu waren!    Allein er wollte ja, bedurfte ja    So völlig nichts; war in sich, mit sich so    Vergnügsam, als nur Engel sind, nur Engel    Sein können.	dreht Nathans Argument für sich um,  hält an ihrer Engelversion fest
RECHA.          Endlich, als er gar verschwand . . .	wirft ein, (um Daja zu unterstützen)
NATHAN. Verschwand? - Wie denn verschwand? - Sich untern Palmen    Nicht ferner sehen ließ? - Wie? oder habt    Ihr wirklich schon ihn weiter aufgesucht?	fragt nach,  will Fakten klären: Versuche zur Kontaktaufnahme mit dem Tempelherrn?
DAJA. Das nun wohl nicht.	spürt vielleicht, worauf Nathan hinaus will
NATHAN.                        Nicht, Daja? nicht? - Da sieh    Nun was es schad't! - Grausame Schwärmerinnen! -    Wenn dieser Engel nun - nun krank geworden! . . .	fragt, tadelt,  lenkt auf Gefühle (Mitleid); Kranksein = Menschsein
RECHA. Krank!	zeigt sich betroffen
DAJA.                Krank! Er wird doch nicht!	zeigt sich betroffen
RECHA.                                                      Welch kalter Schauer    Befällt mich! - Daja! - Meine Stirne, sonst    So warm, fühl! ist auf einmal Eis.
NATHAN.                                   Er ist    Ein Franke, dieses Klimas ungewohnt;    Ist jung; der harten Arbeit seines Standes,    Des Hungerns, Wachens ungewohnt.	erkennt, dass seine Strategie aufgeht; spielt den Fall Krankheit des "Engels"/Menschen durch, dramatisiert
RECHA.                                                        Krank! krank!	kann nur noch auf Nathans Ausführungen emotional reagieren
DAJA. Das wäre möglich, meint ja Nathan nur.
NATHAN.    Nun liegt er da! hat weder Freund, noch Geld    Sich Freunde zu besolden.	betont menschliche Züge und Eigenschaften
RECHA.                              Ah, mein Vater!
NATHAN.    Liegt ohne Wartung, ohne Rat und Zusprach',    Ein Raub der Schmerzen und des Todes da!
RECHA. Wo? wo?
NATHAN.              Er, der für eine, die er nie    Gekannt, gesehn - genug, es war ein Mensch -    Ins Feu'r sich stürzte . . .	betont, dass der Engel ein Mensch gewesen ist (Vergangenheitsbezug)
DAJA.                               Nathan, schonet ihrer!	verlangt Rücksicht auf Recha
NATHAN. Der, was er rettetet, nicht näher kennen,    Nicht weiter sehen mocht', - um ihm den Dank    Zu sparen . . .
DAJA.              Schonet ihrer, Nathan!	bittet, macht Vorwurf
NATHAN.                                           Weiter    Auch nicht zu sehn verlangt', - es wäre denn,    Dass er zum zweiten Mal es retten sollte -    Denn g'nug, es ist ein Mensch . . .	betont, dass der Retter ein Mensch  ist (Gegenwartsbezug), dadurch wird Kontaktaufnahme prinzipiell möglich
DAJA.                                           Hört auf, und seht!	bittet, macht Vorwurf
NATHAN. Der, der hat sterbend sich zu laben, nichts -    Als das Bewusstsein dieser Tat!
DAJA.                                         Hört auf!    Ihr tötet sie!	bittet, macht Vorwurf
NATHAN.       Und du hast ihn getötet! -    Hättst so ihn töten können. - Recha! Recha!    Es ist Arznei, nicht Gift, was ich dir reiche.    Er lebt! - komm zu dir! - ist auch wohl nicht krank:    Nicht einmal krank!	macht Vorwürfe, appelliert, erklärt, beendet seine Dramatisierung, holt in die tatsächliche Gegenwart zurück
RECHA.                     Gewiss? - nicht tot? nicht krank?	fragt (distanzlos) zurück, vergewissert sich
NATHAN.    Gewiss, nicht tot! Denn Gott lohnt Gutes, hier    Getan, auch hier noch. - Geh! - Begreifst du aber,    Wie viel andächtig schwärmen leichter, als    Gut handeln ist? wie gern der schlaffste Mensch    Andächtig schwärmt, um nur, - ist er zu Zeiten    Sich schon der Absicht deutlich nicht bewusst -    Um nur gut handeln nicht zu dürfen?	bestätigt, erklärt, fragt erklärt, dass Glaube eben auch der Vernunft befürfe
RECHA.                                                  Ach,    Mein Vater! lasst, lasst eure Recha doch    Nie wiederum allein! - Nicht wahr, er kann    Auch wohl verreist nur sein? -	zeigt Einsicht, orientiert sich an der möglichen Gegenwart ihres menschlichen Retters, fragt
NATHAN.                                Geht! - Allerdings. -    Ich seh, dort mustert mit neugier'gem Blick    Ein Muselmann mir die beladenen    Kamele. Kennt Ihr ihn?	fordert auf, ....
DAJA.                              Ha! Euer Derwisch.
NATHAN. Wer?
DAJA.                 Euer Derwisch; euer Schachgesell!
NATHAN. Al-Hafi? das Al-Hafi?
DAJA.                                          Itzt des Sultans    Schatzmeister.
NATHAN.         Wie? Al-Hafi? Träumst du wieder? -    Er ist's! - wahrhaftig, ist's! - kömmt auf uns zu.    Hinein mit euch, geschwind! - Was werd ich hören!

 

Gert Egle, zuletzt bearbeitet am: 03.09.2023

Bearbeiten Sie die Szene I,2: Nathan im Gespräch mit Recha und Daja unter folgenden Gesichtspunkten

1. Versuchen Sie die dominierenden Sprechakte der Dialogpartner zu bestimmen.

2. Formulieren sie ein paar knappe Regieanweisungen.

3. Gliedern Sie den Gesprächsverlauf. Wo erkennen Sie Höhe- und Wendepunkte?

4. Welche Absichten verfolgen die Gesprächspartner und wie verändern sich diese im Laufe des Gesprächs?

 
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