Fremdheitserfahrungen thematisieren

 
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• Fremdheitserfahrungen im Umgang mit Parabeln thematisieren

Die Bedeutung von Fremdheitserfahrungen wird auch in den ▪ Bildungsstandards im Fach Deutsch für die Allgemeine Hochschulreife (KMK 18.10.2012) (BISTA-AHR-D 2012) betont. Im ▪ Kompetenzbereich ▪ Sich mit literarischen Texten auseinandersetzen wird der dafür  Bildungsstandard auf dem • grundlegenden Niveau wie folgt formuliert:

"Die Schülerinnen und Schüler können die in literarischen Werken enthaltenen Herausforderungen und Fremdheitserfahrungen kritisch zu eigenen Wertvorstellungen, Welt- und Selbstkonzepten in Beziehung setzen." (• Lit-9)

Für Born/Kämper-van den Boogaart (³2019, S.93) ist dies ein klarer Hinweis darauf, dass damit der im Literaturunterricht sonst im Zuge eines • hermeneutischen Ansatzes dominierenden Umgangsweise, bei der  "der Lektüreakzent auf eine forcierte • Horizontverschmelzung (Gadamer) gesetzt und didaktisch auf 'Lebensweltnähe' hin analysiert wird", entgegengewirkt werden soll. Die Bildungsstandards fordern nämlich explizit dazu auf, "»Fremdheitserfahrungen« ernst zu nehmen und zur kritischen Interaktion mit eigenen Konzepten zu nutzen." (ebd.)

Die in den Bildungsstandards gewählte Formulierung geht davon aus, dass bestimmte literarische Texte Erfahrungen mit dem Fremden darstellen. Dies kann in unterschiedlichen Gattungen realisiert sein. So kann es z. B. die Darstellung die eines Emigrantenschicksals in der Fremde sein wie z. B. in Colm Toíbíns (geb. 1955) Roman "Brooklyn" (2010) oder die Sicht »Heinrich Heines (1797-1856) von seinem Pariser Exil auf die deutschen Verhältnisse, die er 1848 in seinem satirischen »Versepos »"Deutschland Ein Wintermärchen" gestaltet hat. Es kann um »Fremdheitserfahrungen in lyrischen Texten oder auch um Texte unterschiedlicher Gattungen gehen, die die Fremdheitserfahrung des Individuums in einer bis an die Ich-Dissoziation reichenden Auseinandersetzung mit der eigenen Identität thematisieren wie z. B. im Werk der preisgekrönten österreichischen Schriftstellerin »Christine Lavant (1915-1933) Und selbst die Behandlung von Dialektlyrik im Literaturunterricht lässt sich fachdidaktisch damit begründen, dass sie "heimatzentrisch das Eigene zur Schau stellt", das allein schon befremden kann, aber durchaus auch radikal Verstörendes – wie Gewalt oder Tod aufgreifen kann. (vgl. Pechtold 2020). Die Liste ließe sich natürlich beträchtlich erweitern.

Bei der Beschäftigung mit den in solchen Texten gestalteten Fremdheitserfahrungen geht es letzten Endes darum zu analysieren, was z. B. einer Figur in einem erzählenden Text als fremd erscheint und wie sie mit dem Fremden umgeht. Die dahinter stehenden Einstellungen und Konzepte sollen dabei kritisch beleuchtet werden und in Bezug zu den eigenen Vorstellungen und Umgangsweisen mit dem Fremden gesetzt werden.

Fremdheits- bzw. Fremderfahrungen sind zunächst einmal etwas, was zu unserem Alltagsleben dazugehört und der Umgang mit dem Eigenen und Fremden ist mit unserem Selbstkonzept verbunden und in unser soziales Handeln eingebettet.

Fremderfahrungen sind auch Gegenstände verschiedener wissenschaftlicher Disziplinen, die nur an ausgewählten Beispielen in einer sehr knappen Form angesprochen werden. Zunächst einmal ist eine Fremdheitserfahrung etwas, womit jeder Mensch in seiner • Entwicklung, die sich auf auf • "Eigen-" wie "Fremdgestaltung" (Fend 2003, S.208) stützt, konfrontiert wird und damit Gegenstand der Psychologie. Die Unterscheidung zwischen Eigenem und Fremden ist aber auch ein Gegenstand der Philosophie. Mit dem Eigenen und Fremden im Kulturkontakt mit Menschen, die "fremden" Kulturen angehören, befassen sich verschiedenen Sozial- und Ethnowissenschaften.

"Fremdes begegnet uns zunächst in Form einer Fremderfahrung, die dem Erkennen, Verstehen und auch dem Anerkennen des Fremden vorausgeht. Dabei handelt es sich um affektiv getönte Widerfahrnisse wie das Erstaunen und Erschrecken, um Störungen, die den gewohnten Gang der Dinge unterbrechen, um Anomalien, die von der Normalität abweichen. Fremdes affiziert uns, bevor wir zustimmend oder ablehnend darauf zugehen. Es gleicht einem Einfall, der unvermutet, auch ungelegen kommt." (Waldenfels 2007, S.363)

Fremdheitserfahrungen und kognitive Dissonanzen reflektieren

Wenn hier von Fremdheitserfahrungen gesprochen wird, dann geht es nicht um die Konzepte des Fremden und die Fremderfahrungen, die in literarischen Texten gestaltet sind, sondern um Erfahrungen, die im Umgang mit literarischen Texten gemacht werden können. Und doch lassen wir die Philosophie zunächst zu Wort kommen. Der Philosoph »Bernhard Waldenfels (geb. 1934), der sich immer wieder mit dem Fremden und dem Eigenen befasst hat, hat nämlich sehr anschaulich beschrieben, was man allgemein unter Fremdheitserfahrung verstehen kann.

Viele Texte, z. B. moderne Parabeln oder auch Texte aus zeitlich fernen ▪ Literaturepochen wie z. B. dem ▪ Mittelalter oder dem ▪ Barock sowie Texte, die anderen Kulturkreisen entstammen, kommen vielen Leserinnen und Lesern zunächst einmal unverständlich und fremd vor.

Ihre Lektüre löst bei zahlreichen Leserinnen und Lesern eine »kognitive Dissonanz aus. Darunter versteht man die Erfahrung, dass das, was man gelesen hat, einfach nicht so kognitiv zu verarbeiten ist, wie man das gewohnt ist. Vereinfacht ausgedrückt: Die Muster, mit denen wir etwas Gelesenem Bedeutung bzw. Sinn zuschreiben, funktionieren einfach nicht.

Die Diskrepanz besteht dabei zwischen unseren gespeicherten konzeptionellen Strukturen, mit denen wir an Texte herangehen, und der in der jeweiligen Textwelt dargebotenen oder ausgedrückten Konzeptkonstellation, die verhindert, dass wir eine Sinnkontinuität herstellen können. Irgendwie erscheinen einem solche Texte "sinnlos". (vgl. (Vater 1992/³2001, S.38)

Verhaltensoptionen beim Erfahren kognitiver Dissonanz beim Umgang mit Texten

Kognitive Dissonanzen haben oft erhebliche emotionale Auswirkungen. Sie machen "schlechte" Gefühle wegen des eigenen Scheiterns bei der Sinnkonstruktion und beim Verstehen und führen dementsprechend oft zur Abwertung des Gelesenen und seines Autors bzw. seiner Autorin in Bausch und Bogen.

Im Übrigen kann die fehlende Bearbeitung von Fremdheitserfahrungen bei Schreibaufgaben zu ▪ Schreibschwierigkeiten und Schreibstörungen im ▪ Schreibprozess führen, denen bei der Bewältigung von Leistungsaufgaben im Leistungsraum von den Schülerinnen und Schülern auch mit den herkömmlichen ▪ Gegenstrategien nicht so ohne Weiteres beizukommen sein dürfte.

Wer die Spannung nur vordergründig aushalten kann, den dieser unangenehme motivationale Zustand hervorruft, lässt sich von allem, was einem einen solchen Text unverständlich, fremd, unsinnig oder sinnlos erscheinen lässt, aber nicht nicht beirren, sondern biegt sich das Ganze so hin, dass es eben zur eigenen Sicht der Dinge passt. Was sich dieser nicht fügt, wird kurzerhand ignoriert.

Auf der anderen Seite ist kognitive Dissonanz aber auch eine Chance, wenn die mit ihr verbundenen Unlustgefühle überwunden werden können (▪ volitionale und ▪ metakognitive Aspekt des Lesens). Dann kann sie Ausgangspunkt einer Spurensuche werden, die nach den Ursachen ihrer Entstehung bei einem selbst und in Bezug auf den Text fragt.

Diese Spurensuche kann "von einer erwarteten oder logischen, geradlinigen Stimmigkeit wegführen und damit sowohl Denkrichtungen auslösen als auch dazu anregen, das Denken selbst zu hinterfragen." (Andringa 2008, S.330). Sich selbstbewusst auf die Reflexion des eigenen Textverstehens und den Text, der seinen Sinn so gar nicht preisgeben will, einzulassen, das ist ein spannendes wie auch äußerst lohnenswertes "Abenteuer", das einem am Ende viel über sich selbst und über den Text, an dem man sich "gerieben" hat, sagen kann. Fremdes kann uns also "neugierig machen, es kann uns zu eigenen Erfindungen anregen, es kann uns über uns selbst aufklären" (Waldenfels ⁶2018, S.7)

Inhalt und Strukturen der Fremdheit des Textes thematisieren

Die Spurensuche kann damit beginnen, sich damit zu befassen, was und warum etwas den Text, mit dem man es zu tun hat, so fremd erscheinen lässt.

Dazu gilt es Inhalte und Strukturen der Fremdheit zu thematisieren, die vom Text evoziert werden. (vgl. Waldenfels 1998, vgl. Leskovec 2010. S.240)

Nicht jede Fremdheitserfahrung, die man beim Lesen von Texten macht, ist gleich. Deshalb macht es Sinn, drei Dimensionen des Fremdheitsbegriffs voneinander zu unterscheiden, die im Umgang mit literarischen Texten eine Rolle spielen: alltägliche, strukturelle und radikale Fremdheit. (vgl. ebd., S.240)

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Alltägliche Fremdheit beim Lesen eines Textes

Alltägliche Fremdheit erlebt man beim Lesen eines Textes, wenn man spürt, dass man Wissenslücken hat, von denen man aber zugleich weiß, wie man sie z.B. durch den Einsatz von Lexika oder mit Hilfe des Internets schließen kann.

• In einem literarischen Text kann es dabei um Dinge gehen wie die Bedeutung und Lokalisierung geografischer Angaben, um historische Bezüge und Fakten und um die Namen von Figuren u. ä. m., die allesamt der innertextlichen, fiktionalen Welt angehören.

• Zugleich werden durch den Lernzuwachs über die dargebotene fiktionale Wirklichkeit auch neue Bezüge möglich, die zu einer möglichen Rekontextualisierung des Textes in seinen "ursprünglichen" Zeitbezügen bzw. Kontexten beitragen kann. (vgl. Leskovec 2010, S. 240)

Strukturelle Fremdheit beim Lesen eines Textes

Strukturelle Fremdheit gründet, so Leskovec (2010, S.241) im Anschluss an Waldenfels (1999, S.91), "auf der Scheidung in 'Heimwelt' und 'Fremdwelt'. Was einem fremd erscheint, steht dabei "außerhalb der eigenen Ordnung" (ebd. S.241).
Und genau darin unterscheidet sie sich von der alltäglichen Fremdheit, die "innerhalb der eigenen Wirklichkeitsordnung (verbleibt)" und deren "Lücken" so geschlossen werden können, dass das Fremde in die eigenen Schemata des Denkens und Fühlens integriert werden können.

Was einem hingegen strukturell fremd ist, kann man sich nicht mit dem Rückgriff auf gespeicherte "Wahrnehmungsgestalten und Handlungssituationen" (Waldenfels (1999, S.91, zit. n. ebd.), auf Schemata aller Art, anverwandeln und damit ohne weiteres in seine vorhandenen Schemata einpassen.

Entsteht dieses Gefühl im Umgang mit Literatur, so resultiert dort genauso wie in anderen Zusammenhängen, Unsicherheit, weil die Sinnfindung erschwert ist.

• Dazu kommt noch, dass man  das Gefühl struktureller Fremdheit oft gar nicht so leicht artikulieren und dann darüber kommunizieren kann.

• Statt diese Fremdheitserfahrung also zu thematisieren, geht man den daraus resultierenden Irritationen und Blockaden lieber dadurch aus dem Weg, dass man eine Abwehrhaltung einnimmt, die von der totalen Ablehnung so "doofer" "schräger", ja "sinnloser" Texte bis hin zu der vehementen Abwehr so "negativer" und "irgendwie bedrückender" Geschichten reicht. Alles letztlich nichts anderes als eine "kognitive Distanzierung",  weil wir Fremdheit dem zuschreiben, "was die Erwartungen auf einen vertrauten Verlauf der Dinge enttäuscht." (Waldenfels 1999, S.91, zit. n. ebd.)

Die gute Nachricht: Wer im Umgang mit literarischen Texten häufiger Erfahrungen mit struktureller Fremdheit macht, kann dies, sofern die nötige Bereitschaft dafür vorhanden ist, durch Lernen und Umgewöhnung ändern. (vgl. Waldenfels (1999, S.92, zit. n. ebd.)

Dazu gehört aber in jedem Fall, dass man die Tatsache, dass ein fiktionaler Text strukturelle Fremdheit erzeugen kann (vgl. Jahraus 2004, S.21), zunächst einmal akzeptiert, ohne die davon ausgelösten Irritationen prinzipiell abzuwehren. Wer bereit ist, sich intensiver mit dem Text selbst auseinanderzusetzen und ggf. zusätzliche Informationen zum Text recherchiert und heranzieht, kann seine Spurensuche am Ende vielleicht mit neuen, vertiefteren Erkenntnissen über den Text und seine Bedeutung und positiven Gefühlen beenden. Aber auch die Spurensuche braucht Frustrationstoleranz: Gerade ▪ moderne Parabeln verweigern sich häufig allen Formen von Sinngebung und sorgen damit dafür, dass "sich strukturell Fremdes" aller möglichen Kontextualisierungsbemühungen zum Trotz "nur bedingt auflösen lässt." (Šlibar 2005, S.82, zit. n. Leskovec (2010)

Radikale Fremdheit beim Lesen eines Textes

Radikale Fremdheit geht im Grunde genommen nicht nur über die eigene, sondern über jegliche Ordnung hinaus.

Ihre Eigenart besteht, so Leskovec (2010, S. 242) darin, dass man sie bzw. den Umgang mit ihr nicht erlernen und sich auch nicht daran gewöhnen kann: "sie verstört und verunsichert auch dadurch, dass sie sich den bewährten Formen der Aneignung (auch dem 'normalen' Sprechen) entzieht."

Das Gefühl radikaler Fremdheit kann sich dabei in literarischen Texten auf unterschiedliche Art und Weise bemerkbar machen.

• So kann es vorkommen, dass ein Text ein Thema behandelt oder in einem Text ein Motiv auftaucht, dass Grenzerfahrungen in den Bereichen Sexualität, Halluzinationen jeder Art und jeden Ursprungs, Tod oder sonstige über die eigene Vorstellungskraft oder das eigene Erleben hinausgehende Inhalte und Stoffe in den Handlungen der Figuren versinnbildlicht, die einem in einer Weise fremd sind, dass man sie als radikale Fremdheit bezeichnen kann. Dieses radikal Fremde ist für einen Leser nicht fassbar, es bleibt letztendlich sogar nicht interpretierbar. Es ist gewissermaßen "das Überschießende", wie es auch in "individuellen wie kollektiven traumatischen Ereignissen, ekstatischen oder spirituellen Erfahrungen, Krankheit, Wahnsinn, Zufälligem, Phantastischem, Unheimlichem, Gewalt, Ereignissen also, 'die uns mit dem Fremden als einem Außer-ordentlichen konfrontieren.' (Waldenfels 1999, S.82)"  (ebd.) Gestalt annehmen kann.

• Wenn man im radikal Fremden, das auch ein Strukturelement bestimmter literarischer Texte sein kann, das sieht, "was sich nicht paraphrasieren lässt, sich nicht mit den zur Verfügung stehenden sprachlichen Mitteln ausdrücken lässt" (ebd.), dann stellt es eine Art "Überschuss" (ebd.) dar, der mit seiner "Bedeutungswucherung"  oder "Bedeutungsverknappung" (Waldenfels 2006, S.30, zit. n. ebd.) die Sinnhorizonte seiner Leser durchaus sprengen kann.

Literarische Texte, die mit dem Konzept radikaler Fremdheit arbeiten, etablieren mit ihrer Selbstbezüglichkeit ein in gewisser Hinsicht autonomes Ordnungssystem, "in denen das Unsagbare zur Sprache kommt". Geschaffen wird dadurch eine "Möglichkeitswelt", deren "schräger Blick auf die Welt" (Leskovec (2010, S. 242.) Ausdruck und Motor der Mehr- und Vieldeutigkeit solcher Texte ist, die sich damit einer vereindeutigenden Sinnzuweisung entziehen können.

Gert Egle, zuletzt bearbeitet am: 21.08.2024

 
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